宠必有辱荣必有患惊辱等荣患同也为下得宠辱荣患若惊则不足以乱天下也大患荣宠之属也生之厚必入死之地故谓之大患也人迷之于荣宠返之于身故曰大患若身也由有。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

身宠亦惊身辱亦惊；贵畏也若至也畏大患至身故皆惊；问何为宠何为辱宠者尊荣辱者耻辱及身还自问者以晓人也

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

古之达人惊宠如惊辱知宠之为辱先也贵身如贵大患知身之为患本也是以遗宠而辱不及忘身而患不至何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。