大象天象之母也不寒不温不凉故能包统万物无所犯伤主若执之则天下徃也无形无识不偏不彰故万物得徃而不害妨也言道之深大人闻道之言乃更不如乐与饵应时感悦人。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

执守也象道也圣人守大道则天下万物移心归徃之也治身则天降神明徃来于巳也；万物归徃而不伤害则国安家宁而致太平矣治身不害神明则身安而大寿也；饵美也过客。

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

道非有无故谓之大象苟其昭然有形则有同有异同者好之异者恶之好之则来恶之则去不足以使天下皆往矣有好有恶则有所利有所害好恶既尽则其于万物皆无害矣故王者。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。