道常无为，顺自然也；而无不为，万物无不由为以治以成之也。

项目编务摘要

王弼用“顺自然”解释无为，又以万物由此成治说明无不为；两句不是行动数量的矛盾，而是成化不出自主宰性的强作。

适用边界

“自然”在此指自然而然、自己如此，不等于现代自然科学概念，也不能替任何消极不作为免责。

言侯王若能守道，万物将自化效于己也。情欲将欲有所造作，吾将镇之以无名之朴。

项目编务摘要

河上公把侯王的“守”与欲作之后的“镇”连起来，无为不是空位，而是持续守道并在欲望发动时以朴使之安定。

适用边界

把欲望一概视为需要镇压反映特定修身传统，不能用于压制现实中的正当需要或异议。

圣人中无抱朴之念，外无抱朴之迹，故朴全而用大。苟欲朴之心尚存于胸中，则失之远矣。

项目编务摘要

苏辙进一步检查“镇之以朴”的主体：若心中还执着于自己正在抱朴，朴已成为新的欲求；无为也不能被自我认领。

适用边界

消除“抱朴之念”是修养论判断，不表示行动者无须说明责任、目的或公共后果。