后其身而身先外其身而身存颣防也大夷之道因物之性不执平以割物其平不见乃更反若颣防也不德其德无所懐也知其白守其黑大白然后乃得广德不盈廓然无形不可满也

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

上士闻道自勤苦竭力而行之；中士闻道治身以长存治国以太平欣然而存之退见财色荣誉或于情欲而复亡之也；下士贪狼多欲见道柔弱谓之恐惧见道质朴谓之鄙陋故大。

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

道非形不可见非声不可闻不先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未免于不信也故下士闻道以为荒唐谬悠而笑之中士闻道与之存亡出没而疑之惟了然见之者然后勤行服膺而。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。