固其根而后营其末故不拔也不贪于多齐其所能故不脱也子孙传此道以祭祀则不辍也以身及人也修之身则真修之家则有余修之不废所施转大以天下百姓心观天下之道也。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

建立也善以道立身立国者不可得引而防也；善以道抱精神者终不可防引解脱；为人子孙能修道如是长生不死世世以久祭祀先祖宗庙无绝时

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

世岂有建而不拔抱而不脱者乎唯圣人知性之真审物之妄捐物而修身其德充积实无所立而其建有不可拔者实无所执而其抱有不可脱者故至其子孙犹以祭祀不辍也故以身。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。