太上谓大人也大人在上故曰太上大人在上居无为之事行不言之教万物作焉而不为始故下知有之而已言从上也不能以无为居事不言为教立善行施使下得亲而誉之也不复。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

太上谓太古无名之君也下知有之者下知上有君而不臣事质朴也；其德可见恩惠可称故亲爱而誉之；设刑法以治之

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

以道化育天下而未尝治之民不知其所以然故亦有之而已以仁义治天下其德可懐其功可见故民得而亲誉之其名虽美而厚薄自是始矣以政齐民民非不畏也然力之所不及则。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。