失无为之事更以施慧立善道进物也行术用明以察奸伪趣睹形见物知避之故智慧出则大伪生也甚美之名生于大恶所谓美恶同门六亲父子兄弟夫妇也若六亲自和国家自治。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

大道之时家有孝子户有忠信仁义不见也大道废不用恶逆生乃有仁义可传道；智惠之君贱德而贵言贱质而贵文下则应之以为大伪奸诈；六亲绝亲戚不和乃有孝慈相牧养。

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

大道之隆也仁义行于其中而民不知大道废而后仁义见矣世不知道之足以统御万物也而以智慧加之于是民始以伪报之矣六亲方和孰非孝慈国家方治孰非忠臣尧非不孝也。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。