孔空也惟以空为德然后乃能动作从道恍惚无形不系之叹以无形始物不系成物万物以始以成而不知其所以然故曰恍兮惚兮惚兮恍兮其中有象也窈冥深远之叹深远不可得。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

孔大也有大德之人无所不容能受垢浊处谦卑也；唯独也大德之人不随世俗所行独从于道也；道之于万物独怳忽徃来于其无所定也○怳音恍

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

道无形也及其运而为德则有容矣故德者道之见自是推之则众有之容皆道之见于物者也道非有无故以恍惚言之然极其运而成象着而成物未有不出于恍惚者也方无有之未。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。