混然不可得而知而万物由之以成故曰混成也不知其谁之子故先天地生寂寞无形体也无物之匹故曰独立也返化终始不失其常故曰不改也周行无所不至而免殆能生全大形。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

谓道无形混沌而成万物乃在天地之前○先去声；寂者无音声寥者空无形独立者无匹双不改者化有常；道通行天地无所不入在阳不焦托阴不腐无不贯穿不危殆

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

夫道非清非浊非高非下非去非来非善非恶混然而成体其于人为性故曰有物混成此未有知其生者盖湛然常存而天地生于其中耳吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。