雄先之属雌后之属也知为天下之先也必后也是以圣人后其身而身先也溪不求物而物自归之婴儿不用智而合自然之智此三者言常反终后乃德全其所处也下章云反者道之。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

雄以喻尊雌以喻卑人虽知自尊显当复守之以卑防去雄之强梁就雌之柔和如是则天下归之如水流入深溪也○溪音溪；人能谦下如深溪则德常在不复离于己○离去声；常。

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

雄雌先后之及我者也白黑明暗之及我者也荣辱贵贱之及我者也夫欲先而恶后欲明而恶暗欲贵而恶贱物之情也然而先后之及我不若明暗之切明暗之及我不若贵贱之深古。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。