顺自然而行不造不始故物得至而无辙迹也顺物之性不别不析故无瑕谪可得其门也因物之数不假形也因物自然不设不施故不用关楗绳约而不可开解也此五者皆言不造不。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

善行道者求之于身不下堂不出门故无辙迹○行去声；善言谓择言而出则无瑕疵谪过于天下○瑕音遐谪直革反；善以道计事者则守一不移所计不多则不用筹防而可知也。

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

乘理而行故无迹时然后言故言满天下无口过万物之数毕陈于前不计而知安用筹算全德之人其于万物如母之于子虽纵之而不去故无关而能闭无绳而能约故善人者不善人。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。