清浄无为谓之居谦后不盈谓之生离其清浄行其躁欲弃其谦后任其威权则物扰而民僻威不能复制民民不能堪其威则上下大溃矣天诛将至故曰民不畏威则大威至无狎其所。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

威害也人不畏小害则大害至谓死亡也畏之者当爱精神承天顺地也；谓心居神当宽柔不当急狭也；人所以生者为有精神托空虚喜清净饮食不节忽道念色邪僻满腹为伐本。

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

夫性自有威高明光大赫然物莫能加此所谓大威也人常患溺于众妄畏生死而惮得丧万物之威杂然乘之终身惴惴之不暇虽有大威而不自知也苟诚知之一生死齐得丧坦然无。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。