久矣其细犹曰其细久矣肖则失其所以为大矣故曰若肖久矣其细也夫夫慈以陈则胜以守则固故能勇也节俭爱费天下不匮故能广也唯后外其身为物所归然后乃能立成器为。

项目编务摘要

王弼从本末、有无与自然的关系切入本章，注文所指向的是章句内部的概念结构，而不只是表面的行为劝告。

适用边界

本末结构是王弼的解释框架，不能据此断定其他章句层次或出土本差异已经获得解决。

老子言天下谓我德大我则佯愚似不肖；唯独名德大者为身害故佯愚似若不肖无所分别无所割截不贱人而自贵；肖善也谓辨惠也若夫辨惠之人身高自贵行察察之政所从。

项目编务摘要

河上公把本章语句连接到治身、养神或治国的实践，使章义呈现出鲜明的工夫论与政治论方向。

适用边界

注文中的养生宇宙论、灾福观和君民秩序属于其历史语境，不直接构成现代医学或治理结论。

夫道旷然无形颓然无名徧万物而与物无一相似此其所以为大也若似于物则亦一物耳而何足大哉道以不似物为大故其运而为德则亦闷然以钝为利以退为进不合于世俗。

项目编务摘要

苏辙从性理、应物与两端相成处理解本章，关注人如何在具体行动中不被一端固定。

适用边界

苏辙会通儒释概念是其宋代解释特色，不应倒推为老子原文已经预设这些后起理论。